第十九品 法界通化分 须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不?如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。须菩提!若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。 译文： “须菩提!你怎么看?倘若有人集齐三千大千世界中所有宝物，用来布施。这种人凭此因缘，所得福德多不多呢?”“是的，世尊!这种人以此因缘，所得福德非常多。”“须菩提!倘若福德是实在事物的话，如来便不会简单地说得福德多了。正因为福德没有实在形象的缘故，如来才略说得福德多。” 提示： 若执著福德有实，是不知其为缘生法之故。不知其为缘生，便不知道须在修因上下手。若不修布施之因，那来福德之果呢。故如来不说得福德多。殊不知，正因为福德是当体即空而无实体的因缘所生之法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，则福德自至。故如来说得福德多。 因缘：使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。此处，满七宝是因，布施是缘，得福德多是果。福德，是因缘所生之法。所以，福德无有实体抓不住，也非虚无而能得。 第二十品 离色离相分 须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?不也，世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 译文： “须菩提!你怎么看?佛可以根据圆满的相貌相来找寻吗?”“不可以，世尊!如来不应该依据相貌寻到。为什么呢?如来所说圆满的相貌，并非无量福德智慧的圆满体现，只是假名为相貌圆满而已。” “须菩提!你怎么看?如来可以凭借圆满的相貌确定吗?”“不可以，世尊!如来不应该凭圆满的相貌来判定。为什么呢?如来说相貌圆满，实际上并未将无上的福德智慧圆满体现出来，只是假名为相貌圆满罢了。” 提示： 如来的殊胜报身，尚且是因缘所生，可知一切法，莫非缘生。因此，一切法都不可以执著。世法、出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。若能开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。总之，法法皆是因缘所生。所以世、出世法，都应二边不著，而欲不著之彻底，惟有离念。又世、出世间，不外因果，所以离念为因，便证无念真如之果。 具足色身，诸相具足：佛的报身具有三十二种大人相和八十种随行好。然而，并不是只有佛才具有此种色身、相好，如本经所说的转轮圣王便是如此。 第二十一品 非说所说分 须菩提!汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说，是名说法。 尔时，慧命须菩提白佛言：世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?佛言：须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。 译文： “须菩提!你不要认为如来有这样的想法：我定然有佛法可以说。不要有此种想法。为什么呢?倘若有人说如来有佛法可以宣说，就是诽谤佛陀。这是不能领会我所说道理的缘故。须菩提!说法的人实际上没有什么法可以宣说，只是称其为说法而已。” 这时，长老须菩提向佛请教道：“世尊!有许多众生，在将来之世，听闻此经后，能相信吗?”佛说道：“须菩提!那些众生本质上并非众生，当下却不能说不是众生。为什么呢?须菩提!这些所谓的众生，如来说他们的本性是如来，只在现前称之为众生。” 提示： 尊者担忧这样深奥的经典，后来的众生能不能懂?能不能信?长老虑众生，是由于认众生为众生。而佛的答复：你不必去忧虑这些事情，一切众生皆有佛性。既有佛性，哪有不懂的道理，不相信的道理!他虽有佛性，但是他现在迷惑颠倒，没有明心见性，所以也可以说他现在是众生，「是名众生」就是指这个意思。
金刚经白话（第十九至二十四品）
