第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。 须菩提!于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言：世尊!如来无所说。 须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?须菩提言：甚多，世尊!须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。 须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也，世尊!何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 译文： 此时，须菩提向佛请教道：“世尊!应当如何称呼这部经?我们应该遵照奉行呢?”佛告诉须菩提：“这部经名为金刚般若波罗蜜。你们应当依此名字而奉行。原因是什么呢?须菩提!佛说智慧到家了，实际上并不是智慧到家了。” “须菩提!你怎么看?如来有佛法可以宣说吗?”须菩提回答说：“世尊!如来没有法可以宣说。” “须菩提!你怎么看?三千大千世界中所有微尘，其数量多不多呢?”须菩提 回答说：“甚多，世尊!”“须菩提!这些微尘，如来说根本不是微尘，只是立名为微尘。如来说：世界，本质上并非世界，只是立名为世界。” “须菩提!你怎么看?可以根据三十二相见到如来吗?”“不可以，世尊。为什么呢?如来所说的三十二相，透露出本来面目，只是立名为三十二相。” “须菩提!若有善男子、善女人，用恒河沙粒一样多的身体性命来布施。倘若又有人，从这部经中，受持全部、部分乃至于仅四句偈等等，为他人演说，所得福德比身命布施者更多。” 提示： 「相」，即是「非相」，是名为「相」。这里的「非相」，如果是佛说，这是佛在究竟果地上以过来人的身份向我们宣说其所证得的境界，“非”即作否定讲，“非相”后面省略了“性”，应为「非相之性」;如果是如来说，是世尊以本来不变的真境界来说，则“非相”即作“本性”讲。 奉持：依教奉行，「为他人说」。 般若波罗蜜：佛所说智慧到家了，并不是真的智慧到家了，而是恢复了本来面目而已，哪里需要积累智慧直至圆满，到最后根本不再需要任何智慧了，那就是所谓的到家了，到家即是不需要了。所以常说“般若无知，无所不知”。 微尘：佛所说物质结构的基本微粒，却并非最小微粒。微尘已是人类用眼睛及附助工具能观察到的最细微者。七倍微尘为一金尘，七倍金尘为一水尘。所谓金尘、水尘，能在五金之空隙，或水之空隙中往来者，则微尘之细可知。七倍水尘，为一兔毛尘，其细等于兔毛之尖，由此可知微尘之细。殊不知此微尘，仍可析之为七个极微尘，则非肉眼所见，惟天眼以上能观察。至此已是色相的边际，不可再分。然而若以慧眼观察，更可析之为邻虚尘。邻虚者谓其邻近于虚空矣。虚空相当于今天所讲的等于零也。由此可知微尘也是七个极微尘集合而现，并非实物。所以说「微尘，非微尘」。 三十二相：又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福庄严相。《大智度论》第八十八记载，“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百大劫之间，一一之相，积百种之福。 第十四品 离相寂灭分 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。 世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。
金刚经白话（第十三至十八品）
