第二十五品 化天所化分 须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提!凡夫者，如来说则非凡夫。 译文： “须菩提!你怎么看?你们不要认为如来有这样的想法：我应当度众生。须菩提!不要有这样的看法。为什么呢?实际上没有众生是如来度脱的。倘若有众生是如来度脱的话，则如来还执著于我的、他的、众生的、存在着的现象。须菩提!如来说有我时，并不是说真的有我。然而凡夫俗子，却以为我真实存在。须菩提!所谓凡夫，如来说其本身并非凡夫。” 提示： 此品大意，与前面「无法可说」一品相同。不过前面是就所说之法言，此地是就所度之众生言。然而说法原为度生，度生便须说法，所以大旨相同。此处凡圣并举，以明平等法界，义不同前。 有我者，则非有我：是说听法的人认为我区别于他、众生而独立存在，事实则是众生本为一体，无从分别我、他、众生、寿者，都在一个画面里，只有区域颜色不同而已。所以，不可以分别我、他、众生、寿者。 凡夫，则非凡夫：一切众生皆具有如来智慧德相。如来好比清醒的人，凡夫好比是醉酒的人，本身都是人。所以说，凡夫本不是凡夫。 第二十六品 法身非相分 须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言：如是如是以三十二相观如来。佛言：须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。 尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 译文： “须菩提!你怎么看?可以借着三十二种相好来辨认如来吗?”须菩提回答说：“正是如此，可以凭三十二种相好识别如来。”佛说道：“须菩提!倘若根据三十二种相好来辨别如来的话，转轮圣王就是如来。”须菩提向佛请教道：“世尊!按我对佛所说道理的领会，不应该籍着三十二种相好辨识如来。” 此时，世尊便就此而说偈语：“若依相貌辨别如来，按音声寻找如来，这种人入了邪道，不能真正见到如来。” 提示： 此品意显一如，观相即是观性。此地讲的我，是指如来，是真我，不是单指色相，还要认识到本性才算是真的见到我了。 转轮圣王：以十善化世，为人世第一大福德人，他有轮宝。轮宝既是他的交通工具，也是他的兵器，所以称作轮王。转轮圣王，具三十二相，由有漏福业而成，不同佛之由无漏法身而现者也。最大的轮王是金轮圣王，统治四天下，四天下是一个单位世界。 如来：在此是指佛所具有的无上智慧与大能，称作如来。如果只是见到了佛像，而不了解佛的本身所开显出来的属性，便是没有见到如来呀。 第二十七品 无断无灭分 须菩提!汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念，何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。 译文： “须菩提!你如果有这样的看法：如来不是因为修得圆满相貌的缘故，而证得阿耨多罗三藐三菩提的。须菩提!千万不要有这样的想法：如来不是因为修得圆满相貌的缘故，而证得阿耨多罗三藐三菩提的。须菩提!你若产生这种观点，那么发阿耨多罗三藐三菩提的人，便会认为一切事物都是有生有灭的。不要有这种观念，为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提的人，看一切事物都是不生不灭的。” 提示： 表面说「具足相」，实则隐含修「福德」之义也，因为具足相，由修福德来。在上品经中，已经说明修得「三十二相」的人，不只有佛，人之中的转轮圣王就已经具有了。所以，修得「三十二相」不能成为证得「阿耨多罗三藐三菩提」的证据。其实，还差的远着呢，应当继续修行呀。
金刚经白话（第二十五至三十二品）
