第五品 如理实见分 须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 译文： “须菩提!你怎么看?可以循着身体相貌见到如来吗?”“不可以，世尊!不，可以循身体相貌见到如来。为什么呢?如来所说身体相貌，就是指佛的清净自性。”佛告诉须菩提：“凡是有形象的事物，都是虚而不实的。若能透过现象看到本质，便是见到如来了。” 提示： 古德说：“「菩萨但应如所教住」止，一部金刚经，大义已尽，以下是一重一重断疑。”断疑固是，然意义犹未完足。因为，所以然不明，还有疑惑。若知其所以然，则疑惑自然断除。 此处「身相」与「如来」，即指事物的形象与本性。“本句是向众生发问：可以就汝之身相而得见汝之本性吗?”可用“圆周”代表“身相”，用“圆心”代表“本性”。圆虽有，但心是空的;相虽有，但性是空的;见相即为见性;若要见性，唯有见相。 物质虽然有外表，有形相，但其内无实，心是空的。所以，原子向内无论怎么分，到最后最微小的粒子后，再往里看，就什么也没有了，空空的，没有实体。这个相，是由心中的妄念所现的。要见到佛讲的「如来」或「本性」，我们必须去除心中的障碍，这样才能找回「本性」。这个障碍是什么呢?就是「妄想」、「执著」。佛说“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。” 这个障碍是怎么来的呢?从「无名」来的，佛说“一念不觉而有无名。”「无名」，即是无明。心中有了无明，就会打「妄想」，妄想一生就现出了色相;见到了色相，心中就开始对其「分别」，分别出这个相好，那个相不好后，这就是「执著」这、「执著」那。妄想、执著又反过来增长了无明，使本来明了的本性越来越不明了。破除妄想，破除分别，破除执著都有助于我们去除心中的障碍。凡是有利于破除妄想，破除分别，破除执著的都是菩萨行。 佛在本经中多次讲到「我相、人相、众生相、寿者相」，说明众生对于四相的分别、执著根深蒂固，以为真有其事。这是当下众生的病根，不容易破除呀。 身相：此处并非单指佛的身相，而是一切事物的身体形象。 如来：指真如本性。是相之本体，本体为空。空不是没有，有，但没有形相。不但找不到、拿不出来，就是想也想象不到。若要知本性如何，只能通过讲说其外在形象如何来使人自行体会，却无法直接说出来。 本性：是外部现象的内在决定力量，是事物的根本属性，这个根本属性决定了事物的一切外部现象，没有其它。本性如何，身相就会如何。身相就是本性的体现，所以身相如何，必有何样之本性，性相一如。见相即见性，若要见性需见相。简单来说，要完全了解一个人如何，只须察看一下他的形貌就可以知道了。只是一般人都没有这个能力，所以才说“人不可貌相”。并非真得不可以貌取人，是你的能力不行罢了。其实人的一切都写在脸上，别人看不出来，我们就虚伪地活着了。 不也，不，可以：这一句的「不也」，不作完全否定讲，是唯唯否否，“但看执著与不执著。著相者，相即为障碍，而不得见性，故答言不可。苟不执著，即相可以见性，相如物之表面，性如物之里面，倘物之表面如玻璃明彻，即能见其里面，故答云「可以身相见如来」。” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。 译文：
金刚经白话（第五至十二品）
